第三布局尘沙惑

第三布局尘沙惑更新至06集

Relying on Heaven to Slaughter Dragons

  • 庄凯勋 张榕容 刘冠廷 喜翔 魏蔓 
  • 洪伯豪 

    更新至06集

  • 剧情 悬疑 犯罪 台湾剧 台湾 

    中国台湾 

    汉语普通话 

  • 60

    2021 

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三惑指的是什么

三惑释义:1.指酒、色、财三种惑人之物。 2.佛教天台宗所说的三种妄惑:见思惑、尘沙惑、无明惑。三惑_百度汉语[拼音] [sān huò]



三观的三

在化法四教中,属别、圆二教之观法。若将三观配于四教,则空观属藏、通二教。藏教分析一切心物之存在为无实体,而终归空理,此即所谓之析空观。通教则更进一步体达一切诸法,如幻而入空理,此即体空观,此观能断除三界内所起见思惑。然空观偏向空理,故称“但空观”。对之别、圆二教之空观,则称“不但空观”。但通教对利根、钝根修观时,有时会令利根者,从但空观而进入不但空观,如别接通、圆接通即基此种理由而来!?假观属别教观法,台宗将假观分为二种:1。生死假,即痴迷众生之情见。2。建立假,即圣者以出世智眼所照之见。前记藏、通二教之空观,从假入空时之假,属生死假而尚未达建立假。别教之假观,则以空入假之观,于空之上安立假差别,故为建立假。别教之特质,即为观无量四谛而建立恒沙之佛法,以出假利生。另立圆教之假观与别教之假观不同之处,即别教将空、中二观别立,互不相即,且独立假观为对境,唯断尘沙惑;而圆教则视空、中二观为一,即空即中,以妙假为对境,能同时断除三惑。中观属圆教,为最高无上之观法!乃融合空、假二观,即三而一,即一而三,以观中道理而圆解三谛,称为不但中观。换言之,别教之中观则称但中观。别教以修但中观,须先于十住位,修空观以破见思惑,次于十行位,修假观以破尘沙惑后,方得进修中观(但中观)以破无明惑!此三观一心,同圆教之不但中观。[维摩经玄疏卷二、摩诃止观卷五、法华经玄义卷一、金光明经玄义卷下、四教义卷一、宗镜录卷三五]四。智者大师讲“法华经”时,另立三种观心法,即:1.从行观:又云约行观。专就诸经之行门而修观,即唯于万境观一心,万境虽殊,妙观理一,如观“阴”等即是其意。2.附法观:附诸法相以修圆观,即四谛五行等法相,入一念心,以成其观3.托事观:又云历事观。假托事义以成修观,随历一事以观法相对,以助修观。如假借王舍城为观,则观王为六识心王,舍为五阴,王舍城为吾人之一身,乃至此王舍城即空假中,心王造此舍,若析五阴则舍空,空即涅盘城。又“十不二门枢要”卷上,十乘为三种观法之通体,托事、附法、从行等,则为三种观法之别相。[十不二门指要钞卷上、止观义例、止观义例随释卷六]五。南山道宣律师,所立之南山三观。依序二乘、小菩萨、大菩萨之观法:1.性空观:声闻、缘觉二乘人,观因缘所生一切诸法,其性本空,皆无有我。常以此理照察自心称性空观。相同台家所说之析空观及体空观。2.相空观:藏、通二教菩萨,观因缘所生一切诸法,其相本空,但众生情执,妄见种种差别相!必常以此理观察自心,称相空观。3.唯识观:识即心识。别、圆二教大乘菩萨,了知世间一切外尘诸法,皆唯识所现,心外无物,自性本清净!此理深妙唯意缘知,称唯识观。唯识观又分二种,即利根所修“直尔总观”与初心所修之“历事别观”。[止观辅行传弘决卷五之四]六。华严宗杜顺大师,依“华严经”所立法界三观。法界指所观之境; 三观,指能观之心。1.真空观:即四法界中之理法界。真为非虚妄之念虑;空为非形碍之色相。以简别妄情显真性,而归平等空性,使见色非实色为真空,令见空非断空为真性,如此则能泯灭妄情所见事相,而彰显真空妙体。2.理事无碍观:即四法界中之理事无碍法界。理是性静明体,事是形相分限义。即观万象差别之事法与平等无差理性,相融而无碍自在!乃因万象皆为真如之随缘变现;犹如水即波,波即水。亦即观真如性起万法,而万法一一以真如为性,即理事无碍观。3.周遍含容观:即四法界中之事事无碍法界。周遍乃无所不在;含容是无法不摄义。真如性乃一味平等,一微一尘,悉完具真如全体,一一事相亦遍含容一切法界,故一相与多相互融无碍,大小相含,互摄互容而重重无尽,为周遍含容观。上述三种所观境,虽同一心法界,然因能观之智深浅不同,而有此三种别,故又称为三重观门。杜顺大师又在“法界观门”中开真空观为会色归空观、明空即色观、空色无碍观、泯绝无寄观四句;开理事无碍观为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门;又开周遍含容观为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广狭无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、溥融无碍门等十门说?[华严法界观门、华严五教止观]